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道者，萬物之奧。謙之案：羅卷、范本同上。彭、傅本下有“也”字，後漢書馮衍傳注引亦有“也”字。“奧”字，說文：“□，宛也，室之西南隅。”夏竦古文四聲韻卷四出“奧”、“懊”、“墺”、“隩”四字，下三字均引古老子，惟“奧”字...
不上賢，使民不爭；嚴可均曰：各本“上”作“尚”。羅振玉曰：敦煌本作“不上寶”。謙之案：作“上”是也。“寶”字疑誤。“上”與“尚”同。淮南齊俗訓：“故老子曰‘不上賢’者，言不致魚於木，沉鳥於淵。”引亦作“上”，與景龍、敦...
版本補遺（一）道士索洞玄經寫本敦煌殘卷，見伯希和目錄二五八四號（神田喜一郎輯敦煌秘籍留真新編下冊）。（二）敦煌六朝寫本張道陵著老子想爾注殘卷（見一九五六年香港印本老子想爾注校牋圖一至圖廿六，存河上本第三章“不見可欲”句...
太上，下知有之；謙之案：禮記曲禮“太上貴德，其次務施報”，鄭注：“太上，帝皇之世，其民施而不惟報。”老子所雲，正指太古至治之極，以道在宥天下，而未嘗治之，民相忘于無為，不知有其上也。“下知有之”，紀昀曰：“‘下'，永樂大典作‘不'，吳...
絕聖棄智，民利百倍；紀昀曰：永樂大典“絕聖”二句在“絕仁”二句之下。武內義雄曰：遂州本“民”作“人”，蓋避唐諱。魏稼孫曰：“絕聖棄智”，禦注“智”作“知”。謙之案：遂州本、傅、範本亦作“知”，範本“棄”作“棄”，下二句同...
天地不仁，以萬物為□□；聖人不仁，以百姓為□□。嚴可均曰：“□□”，別體字。羅振玉曰：景龍、廣明二本作“□”，敦煌本作“□”，均“芻”之別構。謙之案：河上、王弼、傅、范並作“芻狗”。釋文、群書治要及遂州本“芻”作“?”...
絕學無憂。易順鼎曰：文子引“絕學無憂”在“絕聖棄智”之上，疑古本如此。蓋與三“絕”字意義相同。今在“唯之與阿”句上，則意似不屬矣。馬敘倫曰：“絕學無憂”一句，當在上章。又曰：晁氏讀書記引明皇本，亦以“絕學無憂”屬於...
大成若?，其用不弊。謙之案：“?”，各本作“缺”，意林卷一引經及河上公注均作“鈌”，宋刊河上本作“?”。馬敘倫曰：“‘鈌’‘?’並‘缺’之訛，六朝俗書‘缶’旁與‘垂’旁往往相亂。‘缶’寫成‘□’，因復誤為‘金’也。”“弊...
名與身熟親？身與貨熟多？得與亡熟病？謙之案：“熟”，各本作“孰”，“孰”，“熟”古通用。“亡”字，李道純、張嗣成作“失”，馬敘倫曰：“後人妄改也，亡與病韻。”“孰多”之“多”訓重。奚侗曰：“說文：‘多，重也。’誼為‘重疊’之重，引...
為學日益，為道日損，謙之案：傅、范本二“日”上並有“者”字。范曰：“傅奕、嚴遵與古本有‘者’字。”按今怡蘭堂校刊嚴本無。“為學日益”與二十章“絕學無憂”，皆指學禮而言。莊子知北遊篇：“禮者，道之華而亂之首也，故曰：‘為...
大道癈，有人義。智惠出，有大偽。嚴可均曰：“有人義”，各本作“仁義”。“智惠出”，王弼作“智能”，或作“慧知”，非。洪頤烜曰：“智惠出，有大偽”，烜案“惠”當作“慧”。釋文本作“知慧”。說文：“惠，仁也，從心從□。”“慧，儇也，從...
洪頤烜曰：道德經王輔嗣本，今世所行，俱有分章。此本雖不記章數，然每章皆空一格以別之。其中亦有與今王本不同者，如今王本“道沖而用之”至“象帝之先”為三章，“天地不仁”至“不如守中”為四章，“谷神不死”至“用之不勤”為...
持而盈之，不若其以。嚴可均曰：“不若其以”，各本作“不如其已”，古字通。謙之案：後漢書申屠剛對策曰：“持滿之戒，老氏所慎。”“持滿”即“持盈”也。史記樂書：“滿而不損則溢，盈而不持則傾。”此作“持而盈之”，於義為優。荀子...
谷神不死，是謂玄牝。畢沅曰：陸德明曰：“谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’”案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作“浴神”，是與河上本同。俞樾曰：“浴”字實無養義。河上本“浴”字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：“民莫不穀...
天下之至柔，馳騁天下之至堅。羅振玉曰：敦煌本無“騁”字。彭耜曰：葉夢得無“騁”字，達真子“堅”作“剛”。謙之案：諸河、王本及傅本同此石。范本作“天下之至柔，馳騁於天下之至堅”，並云：“淮南子有‘於’字，與古本合。”案淮...
載營魄抱一，能無離？嚴可均曰：“能無離”，傅奕及近刻王弼句末有“乎”字，下五句皆然。俞樾曰：河上公本無“乎”字，唐景龍碑亦無“乎”字，然淮南道應引老子曰：“載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能如嬰兒乎？”則古本固有“乎”字。謙之...
其安易持，其未兆易謀，其脆易破，其微易散。嚴可均曰：“其脆易破”，河上作“其膬”，王弼作“易泮”。羅振玉曰：“易泮”，景龍、御注、景福、敦煌庚、辛、壬諸本均作“破”。武內義雄曰：敦、遂二本“脆”作“毳”。謙之案：范本“脆...
小國寡人，使有什伯之器而不用，嚴可均曰：“小國寡人”，各本作“寡民”。“什伯之器”，河上“伯”下有“人”字。羅振玉曰：“小國寡民”，景龍本“民”作“人”。“使有什伯之器”，敦煌辛本作“使民有什伯之器”，庚本作“使人有仟...
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，謙之案：“寧”字，績語堂碑錄因避清帝諱改為“甯”，今據原碑文改正，下同。神得一以靈，谷得一以盈，万物得一以生，嚴可均曰：“万物”，各本作“萬物”。羅振玉曰：敦煌戊本無此句。謙之案：景福本、范本...
出生入死。生之徒十有三，死之徒十有三，羅振玉曰：敦煌本“十”作“什”，下同。馬敘倫曰：說文無“塗”“途”二字，蓋“徒”即“塗”“途”本字也。莊子至樂篇“食於道徒”，即道塗也。此“徒”字蓋如字讀。謙之案：“出生入死”，呂...
五色令人目盲；五音令人耳□；五味令人口爽；謙之案：牟融理惑論引首二句同，文選七命注引第二句同。七發注引作“五味實口爽傷”。左傳昭公二十五年正義引：“五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聾。”文次稍不同。又莊子天地篇...
以道作人主者，不以兵強天下，嚴可均曰：“以道作”，各本作“以道佐”。羅振玉曰：景福本無“者”字，“強”下有“於”字。敦煌本“強”作“強”，下亦有“於”字。馬敘倫曰：譣弼注曰：“尚不可以兵強於天下。”則王本亦有“於”字。...
天下有始，以為天下母。謙之案：傅奕本作“可以為天下母”，諸本無“可”字，惟道藏王本此句下注：“善始之，則善養畜之矣，故天下有始，則可以為天下母矣。”道藏宋張太守彙刻四家注與藏本同，殿本誤脫此二十二字。案注文“可以為天下...
善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。嚴可均曰：“子孫祭祀不輟”，王弼“子孫”下有“以”字，韓非子有是“以其”“世世”四字。羅振玉曰：敦煌本無“者”字，景龍本、敦煌本無“以”字。“祀”，敦煌本作“祠”。謙之案：顧歡本第...
天長地久。天地所以能長久者，以其不自生，嚴可均曰：“長久者”，河上、王弼“長”下有“且”字。謙之案：傅、范本同。遂州碑作“天地長久”。又“天長地久”，蓋古有此語，此引而釋之耳。故能長久。謙之案：“故”字碑本磨滅不明。...
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